1-آيا سرداب محل ظهور امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) است؟
يكي از قديميترين دروغ‌ها و افتراء‌هايي كه مخالفين ومعاندين اهل بيت از ديرباز در كتابهاي خود مي آورند اين است كه شيعيان معتقداند سرداب محل ظهور امام زمان عليه السلام است.
سمعاني (م 562) : در مورد سامرا مي گويد :و بها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعه ان مهديهم يخرج منه (انساب، ج3، ص202)
حموي (م 626): كلام سعماني را ميآورد (معجم البلدان، ج3، ص173)
اين خلكان(م 681):والشيعة ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسرمن رأي. (اعلام زركلي، ج6، ص80)
ابن كثير (م 774):و ليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضه وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا (تفسير،ج2، ص34- البداية و النهاية، ج9، ص49)
ابن خلدون(م 808) مي‌گويد :دخل في السرداب بدارهم في الحلة وتغيب حين اعتقل امه و غاب هناك و هو يخرج آخر الزمان. (تاريخ، ج1، ص198)
ومتأخرين چون عظيم آبادي مؤلف عون المعبود (شرح سنن ابو داود)(م1329 )ومباركفوري مؤلف تحفة الاحوذي (شرح سنن ترمذي )(م1353)نيز سخن ابن كثير را نقل كرده اند.
اما عجيب اين است كه هيچ يك از اين مدعيان، حرف و حديثي از شيعيان كه بيان گر اين عقيده باشد نقل نمي كنند و يا كتاب و مقاله‌اي را آدرس نمي‌دهند وخلفاً عن سلف چيزي را ادعا مي‌كنند كه از آن اثري در هيچ كتاب شيعي وجود ندارد تاچه رسد به كتابهاي اصيل و معتبر تشيع، و حال آن كه تمام كتابهاي شيعه به بركت صنعت چاپ همه جا در دسترس است .
و صد البته نه تنها چنين چيزي در كتابهاي شيعه نيست بلكه معارض آن در روايات و كتب شيعه بالاتفاق آمده است و آن ظهور حضرت از مكه مكرمه و مسجد الحرام است.
امام باقر عليه السلام بعد از بيان علايم ظهور مي فرمايد :فعند ذلك خروج قائمنا فاذا خرج اسند ظهره الي الكعبة و اجتمع اليه ثلات مائة عشر رجلا . (كمال الدين، ج2، ص331)
امام صادق عليه السلام مي فرمايد: امام مهدي از مدينه حركت مي‌كند حتي ينزل مكة فيخرج السيف من غمده و يلبس الدرع و ينشر الراية و البردة و العمامة و يتناول القضيب بيده و يستأذن الله في ظهوره ... فيظهر عند ذلك صاحب هذا الامر فيبايعه الناس ويتبعونه. (كافي، ج8، ص225)
وروايات فراوان ديگر. بعلاوه رواياتي كه محل اوليه بيعت قبل از قيام را مسجدالحرام وبين ركن ومقام بيان ميدارد. (بحارالانوار، ج 52، ص306، ح78- ص304 ح73- ص294 ح42-ص290 ح30- ص334ح64)
واين همان حقيقتي است كه اهل سنت نيز بدان معتقد و معترفند وجاي اين سئوال هست كه اين عده با اختلافي جلوه دادن نقاط مشترك بين تمام مسلمانان به دنبال چه هدفي هستند؟
وآيا جز دشمن از اختلاف سود مي برد؟ وبه راستي اينان ياوران شيطانند.

2-آيا سرداب محل سكونت امام مهدي است؟
نويسندگان متقدم اهل سنت تنها اين افتراء را مي زدند كه شيعه سرداب را محل ظهور مي‌داند اما نويسندگان بعدي آنان به جاي تتبع ورفع خطا و اشتباه سلف خود و بيان حقيقت، پا را فراتر نهاده و بهتاني ديگر اضافه نموده و ظلمي مضاعف نموده‌اند. اينها مي گويند (علاوه بر محل ظهور) شيعه معتقد است امامشان در اين ساليان متمادي در سرداب به سر مي برد ومحل سكونت او نيز مي باشد.
ذهبي(م747): درمورد فرزند امام حسن عسگري مي گويد: والرافضة تقول:لم يمت بل اختفي في السرداب. (سيراعلام النبلاء، ج12، ص391).
ابن حجر(م825) در مورد مسأله‌اي، سخن ذهبي را تكرار مي كند كه كسي اين مسأله را باور نمي كند. الا من يؤمن بوجود محمد ابن حسن في السرداب ثم بخروجه الي الدنيا فيملأ الأرض عدلا.(الاصابة، ج2، ص438).
و در معاصرين، نويسنده هتاك و عقده اي اهل سنت يعني عبد الله علي القصيمي ساكن قاهره صاحب كتاب سراسر افتراء و دروغ (الصراع بين الاسلام و الوثنيه )كه معتقدين به خدا و پيامبر اسلام را بت پرست مي خواند در مورد سرداب مي گويد: و ان اغبي الاغبياء و أجمد الجامدين هم الذين غيبوا امامهم في السرداب... و من يذهبون كل ليلة بخيولهم و حميرهم الي ذلك السرداب الذي غيبوا فيه امامهم ينتظرونه و ينادونه ليخرج اليهم و لا يزال عندهم ذلك منذ اكثرمن الف عام (ج1، ص374).
و صاحب اثر گران سنگ الغدير مرحوم علامه اميني چه نيكو پاسخ داده است كه مي فرمايد:
و فرية السرداب اشنع وان سبقه اليها غيره من مؤلفي اهل السنة لكنه زاد في الطمور نغمات بضم الحمير الي الخيول و ادعائها اطراد العادة في كل ليلة و اتصالها منذ اكثر من الف عام و الشيعة لا تري ان غيبة الامام في السرداب و لا هم غيبوه فيه و لا انه يظهر منه و انما اعتقادهم المدعوم باحاديثهم انه يظهر بمكة المعظمة تجاه البيت و لم يقل احد في السرداب :انه مغيب ذلك النور و انما هوالسرداب دار الائمة بسامرا و ان من المطرد ايجاد السراديب في الدور وقاية من قايظ الحر ... و ليت هولاء المتقولون في امر السرداب اتفقوا علي رأي واحد في الأ كذوبة حتي لا تلوح عليها لوائح الافتعال فتفضهم، فلا يقول ابن بطوطة في رحلته (ج2ص198) ان هذا السرداب المنوه به في الحله واليقول القرماني في اخبار الدول انه في بغداد و لايقول الا آخرون انه بسامراء و يأتي القصيمي من بعدهم فلا يدري اين هو فيطلق لفظ السرداب ليستر سوءته. و اني كنت اتمني للقصيمي ان يحدد هذه العادة باقصر من (اكثر من الف عام )حتي لا يشمل العصر الحاضر و الاعوام المتصله به لان انتفائها فيه و فيها بمشهد و مرئي و مسمع من جميع المسلمين و كان خير له لو عزاها الي بعض القرون االوسطي حتي يجوز السامع وجودها في الجملة لكن المائن غير متحفظ علي هذه الجهات. (الغدير ج3ص309و308).
همچنين آيت الله لطف الله صافي ازمراجع بزرگوارتقليد درمورد محب الدين خطيب مدينه منوره مي فرمايد: و من الاغلاط الفاحشه التي اسندها هذا الرجل (تبعا لاسلافه) الي شيعة هو ان الامام المنتظرمخبو في سرداب بيت ابيه واسند اختراع هذه الفكره الي محمد بن حسن النميري المعروف بين الشيعة بالكفر و الزندقه و الالحاد والملعون في لسان الامام ابي الحسن علي الهادي(علیه السلام) و اعجب من ذلك عده النواب و وكلا الامام بابا للسرداب الي آخر ما قال من الهذيان و الافتراء.
اقول: هذه كتب الشيعة المؤلفة قبل ولادة المهدي ولادة ابيه وجده الي هذه الزمان ليس فيها هذا
البهتان اثر في كتاب واحد من اصاغر علما الشيعه فضلا عن اكابرهم كالكليني و الصدوق و النعماني و المفيد و الشيخ و السيدين المرتضي و الرضي و غير هم فراجع كتب الشيعة حتي تقف علي مبلغ عصبية الخطيب و نظرائه و عنادهم و تعرف ميزان ثقافتهم و علمهم بآراء الفرق و المذاهب نعم لو قرء هو واسلافه كتب الشيعة لوجدوها مشحونة من احاديث تكذيب هذه النسبة و لكنهم لم يعتادوا الفحص والتتبع سيما في الفرق و المذاهب فيقولون فيهم ما يشاؤون و يتبون ما لايعلمون و ما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون.(مجموعة الرسائل، ج2، ص405)
اما در مورد سخني كه به علامه مجلسي رحمه الله نسبت مي دهد و مي گويد: علامه مجلسي گفته: و اما الجواب عن انكار هم بقائه في السرداب ... (بحار،ج47،ص102)
بايد بگوييم اين جمله به روشني بي اطلاعي او از علم و فن را مي رساند زيرا اين نهايت بي سوادي است كه هر جمله كه در كتاب بود بدون مراجعه، آن را به مؤلف نسبت دهيم. اگر ايشان به صدر اين مطلب كه از صفحه 85 شروع مي شود رجوع مي كرد دريافت كه اين عبارت جملات كتاب كشف الغمة مرحوم اربلي است كه اونيز از استاد خود محمد ابن يوسف شافعي گنجي مؤلف كتاب كفاية الطالب نقل مي كند كه فردي سني است. گنجي در كتاب « البيان في علامات صاحب الزمان » درباب 25 كه عنوان « باب في الدلالة علي كون المهدي عليه السلام حيا باقيا مذ غيبه الي الآن » است، اين جملات را آورده و چون سني است خيال كرده امام در سرداب است و به دفاع و رفع استبعاد از حضور در سرداب نموده است اما شاگرد او مرحوم علي بن عيسي اربلي كه از علماي شيعه است بعد از نقل كلام استاد خود در مقام نقد برآمده و مي فرمايد:
فاما قوله ان المهدي عليه السلام في سرداب و كيف يمكن بقاءه من غير احد يقوم بطعامه و شرابه، فهذا قول عجيب و تصور غريب فان الذين انكروا وجوده عليه السلام لا يوردون هذا و الذين يقولون بوجوده لا يقولون انه في سرداب بل يقولون انه حي موجود يحل و يرتحل و يطوف في الارض ببيوت و خيم و خدم و حشم و ابل و خيل و غير ذلك و ينقلون قصصاً في ذلك و احاديث يطول شرحها و انا اذكر من ذلك قصتين قرب عهدهما من زماني و حدثني بهما جماعة من ثقاتي و اخواني. و بعد جريان هرقلي را كه خود اربلي فرزند او را ديده بود نقل مي كند . (كشف الغمة، ج3، ص296- 300)
از بيان مرحوم اربلي (م 693) معلوم مي گردد كه حتي در گذشته نيز كسي از شيعيان به اين معتقد نبوده است كه حضرت در سرداب سكونت دارد و آن را با قول و تصور غريب بيان مي دارد. بنابراين اين نسبت نيز كاملا ناروا است و مانند مورد قبل نه تنها حديث يا مطلب موافق اين مسئله در كتب شيعه يافت نمي شود بلكه احاديث وارد در منابع تشيع درست مخالف و ضد اين مسئله است. و احاديث بيانگر حضور امام در اماكن مختلف وديدار ايشان بامردم است مخصوصا در ايام حج.
امام صادق (ع) مي فرمايد: صاحب هذا الامر يتردد بينهم و يمشي في اسواقهم و يطاء فرشهم و لا يعرفونه حتي يأذن الله له ان يعرفهم نفسه. (غيبة نعماني،ص 164،ح4)
اميرالمؤمنين (ع)مي فرمايد: فورب عليّ ان حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها داخل في دورها وقصورها جوالة في شرق هذا الارض و غربها تسمع الكلام و تسلم علي الجماعه تري و لا تري الي الوقت و الوعد . (همان، باب10، ص144، ح10 )
امام صادق(علیه السلام) مي فرمايد : يفقد الناس امامهم فيشهدهم الموسم فيراهم و لا يرونه. (كمال الدين، ص346، ح33، باب ما اخبر به الصادق )
نايب دوم امام قسم ياد مي كند: والله ان صاحب هذا الامر يحضر الموسم كل سنة فيري الناس و يعرفهم و يرونه و لايعرفونه. (كمال الدين، ج2، ص440،ح8، باب من شاهد القائم)
و نيز رواياتي كه در بحث محل زندگي حضرت آمده كه حضرت غالباً اطراف مدينه منوره حضور دارند و ملاقات هاي فراوان و معتبري كه با حضرت در مكانهاي مختلف اتفاق افتاده همه گوياي حضور حضرت در جامعه و ميان مردم است و وجود ايشان در سرداب را نفي مي كند و نشان مي دهد اين سخن، افترائي بيش نيست.

3- آيا سرداب محل غيبت امام زمان است؟
در پاسخ بايد ياد آور شد كه محل غيبت دو معناي متفاوت دارد، اگر به معناي مخفي گاه و محل غايبانه زندگي كردن حضرت باشد، همان معناي محل سكونت را خواهد داشت كه در بخش دوم نقد شد و گفتيم چنين سخن و نسبتي به شيعه درست نيست .
اما اگر به معناي محل غايب شدن باشد يعني آخرين مكاني كه حضرت در آن ديده شده و بعد كسي او را نديده و به عبارت ديگر ظرف شروع غيبت باشد نه ظرف ادامه غيبت، بايد گفت: حرف صحيحي است و سرداب محل غيبت امام مهدي(علیه السلام) است.
بعضي از عبارت اهل سنت به احتمال بيشتر بر همين معناي دوم دلالت مي كند و لذا حرف نا درستي نبوده است. اما بعضي ها آن را اشتباه فهميده و محل غايب شدن را به محل غايبانه زندگي كردن تفسير كرده اند . ابن خلدون (م808) مي گويد : دخل مع امه في السرداب بدار ابيه و فقد. (تاريخ، ج4، ص30)
ابن صباغ (م 855) مي گويد: قيل غاب في السرداب و الحرس عليه (الفصول المهمة، ص 293)
چنانكه ملاحظه مي شود اين عبارات شروع غيبت از سرداب را نشان مي دهد نه وجود غايبانه حضرت در سرداب را، و اين مطابق نقل‌هاي تاريخي است كه به ما رسيده است، وقتي پدر بزرگوارشان از دنيا رفت، امام در مقابل چشم همگان بر جنازه پدرش نماز خواندند، و همين امر باعث شد مأموران براي دستگيري امام مهدي (علیه السلام) به منزل امام عسگري (علیه السلام) حمله كنند. مرحوم قطب الدين راوندي چنين بيان مي كند (فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن، فاجمتعوا علي بابه حتي لايصعد، فخرج من حيث الآن عليه شبكة و خرج و اميرهم قائم. فلما غاب قال: انزلوا و خذوه. فقالوا: انه مر عليك و ما أمرت بأخذه. فقال: ما رأيته، فنصرفوا خائبين.(الخرائج و الجرائح، ج2، ص942)
طبق عقيده شيعه امام مهدي(علیه السلام) بعد از ورود به سرداب از آنجا خارج شد و آنها او را نديدند. لذا آخرين محل تعقيب سرداب بوده است و اين امر چيز بي سابقه و باور نكردني نيست. در ليلة المبيت نيز وقتي شب هجرت، امير المؤمنين در بستر پيامبر خوابيد، پيامبر از درب منزل در برابر چشم محاصره كنندگان از منزل خارج شد و كسي ايشان را نديد و پيامبر به سلامت به مدينه هجرت كرد . پس غيبت از سرداب شروع شد و به همين خاطر در بعضي از منابع شيعي از سرداب به سرداب الغيبة ياد مي شود (مزار مشهدي، ص657 – جنة المأوي، حكايت 27- الكني و الالقاب شيخ عباس قمي، ج3، ص235)

4- آيا سرداب محل زيارت است ؟
سؤالي كه اينجا مطرح مي شود اين است كه اگر سرداب نه محل ظهور امام مهدي(علیه السلام) است و نه محل سكونت و مخفي‌‌گاه او، چرا شيعيان آن مكان را متبرك مي‌دانند و زيارت مي كنند و در كتب ادعيه آنها براي آن مكان زيارتها و دعاها و اعمال مخصوص ذكر شده است؟ براي ورود به سرداب اذن دخول مي خوانند و در آنجا به ائمه و مخصوصاً امام مهدي(علیه السلام) سلام مي دهند و آنها را مورد خطاب قرار مي دهند ؟
در پاسخ مي گوييم متبرك و مقدس بودن سرداب سامرا به خاطر زندگي كردن سه امام آخر شيعيان در آن محل است. سرداب مقدس جايي است كه ائمه ما در آنجا عبادت و اقامت كرده‌اند، لذا براي شيعيان عزيز و محترم است مانند هر جايي كه بدانيم ائمه در آنجا حضور داشته اند و با قدوم خود آنجا را مزين و متبرك كرده اند مانند بيت النور در شهر مقدس قم كه چون روزگاري هر چند كوتاه محل زندگي حضرت معصومه(علیها السلام) بوده است و براي شيعيان مبارك و محل زيارت است، يا تمام اماكني كه گفته مي شود هنگام حركت دادن رأس مطهر امام حسين(علیه السلام) از كربلا به شام در آنجا به زمين گذاشته شده است مقام رأس الحسين است و براي شيعيان قداست و احترام دارد .
اما اذن دخول خواندن و خطاب كردن امام چنانكه از خود جملات اذن معلوم است به خاطر آن است كه منزل ائمه را در غياب و نبود آنها نيز مانند زمان حضور آنها محترم و داراي حرمت مي‌دانيم و چون آنها ناظر اعمال ما هستند و حضور معنوي دارند بود و نبود ظاهري آنها براي شيعيان فرق نمي كند لذا براي ورود اجازه مي گيرند نه اينكه معتقد باشند امام مهدي(علیه السلام) الآن در آنجا حضور ظاهري دارد. مورد خطاب قرار دادن ائمه و مخصوصاً امام زمان(علیه السلام) نيز بخاطر حضور معنوي در همه جاست. طبق عقيده شيعه هر جا كه باشيم، امام صداي ما را مي شنود و جواب همه را مي دهد اما ما صداي امام را نمي شنويم لذا مي‌توان امام را مورد خطاب قرار داد. و اين تنها شامل امام زنده نيست، اماماني كه از دنيا رفته اند نيز صداي ما را مي شنوند و پاسخ مي دهند، لذا ما هر چند از دور هم باشد مثلاً امام حسين را مورد خطاب قرار مي دهيم و زيارت عاشورا يا زيارت وارث يا هر زيارت ديگر را مي خوانيم و اينها به معناي اعتقاد به وجود امام با بدن خاكي در كنار ما نيست تا كسي اين نتيجه را بگيرد كه اگر در سرداب مقدس، امام زمان را مورد خطاب قرار مي دهند به اين خاطر است كه معتقدند امام زمان(علیه السلام) در آنجا زندگي مي كند و حضور ظاهري با بدن عنصري دارد . براي مستند شدن اين مطلب سخن دو تن از بزرگان شيعه را مي آوريم .
مرحوم شيخ عباس قمي (م 1359) مي فرمايد : هذا السرداب هو سرداب الدار التي سكنها ثلاثة من ائمة اهل البيت الطاهرين و هم الامام علي بن محمد الهادي و ولده الامام الحسن بن علي العسكري و ولده الامام المهدي(علیهم السلام) كما سكنوا ايضاً في ذلك السرداب و تشرف بسكناهم فيه و جرت لهم فيه الكرامات و المعجزات و غاب المهدي(علیه السلام)، و لذلك تتبرك الشيعة و غيرها به و تصلي لربها فيه و تدعوه و تطلب منه حوائجها طلباً لبركته بسكني آل رسول الله فيه و تشريفهم له.
و ليس في الشيعة من يعتقد ان المهدي موجود في السرداب، او غائب فيه كما يرميهم به من يرد التشنيع و ينسب اليهم في ذلك اموراً لا حقيقة لها مثل انهم يجتمعون كل جمعة علي باب السرداب بالسيوف و الخيول و ينادون اخرج الينا يا مولانا، فان هذا كذب و افتراء ، حتي ان بعض من ذكر ذلك قال انه بالحلة، مع ان السرداب في سامراء لا في الحلة . و بالجمله فليس للسرداب مزية عند الشيعه الا تشرفه بسكني ثلاثة من ائمة اهل البيت عليهم السلام فيه، و هذا الامر لايختص بالشيعه في تبركهم بالامكنة الشريفة. (الكني و الالقاب، ج3، ص236)
علامه اميني (1397) مي فرمايد: و لم يقل أحد في السرداب : انه مغيب ذلك النور ، و انما هو سرداب دار الائمه بسامراء ... و انما اكتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه الي أئمة الدين، و انه كان مبوء لثلاثة منهم كبقية مساكن هذه الدار المباركة، و هذا هو الشأن في بيوت الأئمة(علیهم السلام) و مشرفهم النبي الأعظم في أي حاضرة كانت، فقد اذن الله ان ترفع و يذكرفيها اسمه. (الغدير، ج3، ص309)
اين بحث را با كلام شيخ محمود ابوريه از علماي معاصر و اهل تحقيق و تتبع اهل سنت به پايان مي‌بريم. ايشان مي گويد: اما سرداب الغيبة الذي قيل عنه في الحلة او سامراء فلم اسمع بشيعي يقول بغيبة المهدي فيه ، أو بوجوده فيه ، أو بخروجه منه ، و لعل السرداب الموجود في سامراء كان مصلي للامامين علي الهادي و الحسن العسكري اتخذه مصلي لهما للعبادة فقد كانوا يتخذون في بيوتهم مصلي يعبدون الله فيه، ثم بقي كذلك حتي اليوم. (1381 ﻫ . ق) (أضواء علي السنة المحمدية، ص236)